الأخطل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) القرزمة : بدايات قول الشعر ، قبل تملكه الملكة والقريحه .
2) فناك .
3) إست .
4) الشكوة : وعاء من جلد كالقفة .
5) اللمم : الإصابة و الذنب الصغير .
6) الأمم : القريب واليسير .
7) العلج : الكافر من الأعاجم وكان عبدالرحمن من أنصار يثرب .
8) الجيرون : إسم موضع عند باب دمشق .
9) الفرائص : مفردها فريصه وهي لحمه عند منبض القلب .
10) الحمر : النساء البيض .

يمكن القول إن النقاد القدامى قد اكثروا من حديثهم عن الطبع والتكلف عند الشعراء، واصبح [الطبع والتكلف] مصطلحين نقديين قائمين بذاتها يعتمد عليهما النقد للحكم على الشعراء قديماًوحديثاً([COLOR=black][FONT=Times New Roman][1]).[/COLOR][/FONT]

فالقاضي الجرجاني (ت 392هـ) يرى "… ان الشعر علم من علوم العرب، وفيه الطبع والرواية والذكاء وتكون الدربة مادة له وقوة لكل واحد من اسبابه، فمن اجتمعت له هذه الخصال فهو المحسن المبرز، وبقدر تصيبه منها تكون مرتبته من الأحسان..."([COLOR=black][FONT=Times New Roman][2]).[/COLOR][/FONT]

أما حازم القرطاجني (ت 684هـ) فيؤكد أن "… النظم صناعة آلتها الطبع، والطبع هو استكمال للنفس في فهم اسرارالكلام والبصيرة بالمذاهب والاغراض التي من شأن الكلام الشعري الذي ينحى به نحوها.فأذا احطت بذلك علماً قويت على صوغ الكلام تحسبه عملاً..."([COLOR=black][FONT=Times New Roman][3]).[/COLOR][/FONT]

وكان بشر بن المعتمر سباقاً الى القول بالطبع والموهبة وتأكيدهما، فهو يقول:

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([FONT=Times New Roman][1]) إن العرب القدماء نظروا الى القصيدة من خلال فصاحة الكلام وجزالته ، وبسط المعنى وابرازه، واتقان بنية الشعر، في حين صار الشعر عند المحدثين صنعةوتبدلت الألفاظ والعبارات، واذا كانت القصيدة القديمة قد عرفت بعفويتها وصدق تعبيرها، فالشعر المحدث اصبح يتصل بمؤثرات جديدة ابعدته عن الينابيع القديمة لأصولالشعر، إن هذا كله جعل النقاد القدامى يصفون الشعر القديم بـ(الطبع) والنوع الآخريسمونه بـ(التكلف)، ينظر: الطبع والصنعة معياراً نقدياً عند العرب، رسالة ماجستير،على الآلة الطابعة، عبد السلام محمد رشيد، ص181.

([2]) الوساطة، ص15.

([3]) منهاج البلغاء وسراج الادباء، تحـ: الحبيب بن خوجة، ص199.





[/FONT]

"فأن ابتليت بأن تتكلف القول وتتعاطى الصنعة ولم تسمح لك الطباع في اول وهلة،... فلا تعجل ولا تضجر، وعاوده عند نشاطك وفراغ بالك فأنك لا تعدم الاجابة والمواتاة ان كانت هناك طبيعة او جريت من الصناعة على

عرق..."([1]).

ومن النقاد الذين تعصبوا للقديم ضد الحديث الأصمعي (ت 216هـ) فحين يعرض للشعر القديم يقف عند شعر بعض شعرائه امثال الحطيئة واستاذه زهير فيقول:" زهير والحطيئة وأمثالهما من الشعراء عبيد الشعر، لأنهم نقحوه، ولم يذهبوا مذهب المطبوعين"([2]). لأنه يرى"أنهما يتكلفان لصلاحه، فيشغلان به حواسهما وخواطرهما"([3])، ومن امثالهما الذين يتحدث عنهم الأصمعي شاعرنا الأخطل الذي كان احد تلاميذ المدرسة الزهيرية في تنقيح الشعر والعناية به. وحين سُئل عن الأخطل، انشدهم الأصمعي زهاء العشرة ابيات ثمقال: من قال ان هناك مثلها قبله ولا بعده فلا تصدقه([4]).

وعبودية الأخطل للشعر كانت شديدة التأثير في نتاجه، وتفرض عليه أعباء كبيرة، لا يطيقها اكثر الشعراء، ولا سيما جرير وأشباهه من المطبوعين، فتحمله على التضحية بكثير من شعره. روى الأصمعي أن الأخطل كان ينظم تسعين بيتاً، ثم يختار منها ثلاثين فيذيعها([5]).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



([1]) البيان والتبيين، 1/138.



([2]) فحولة الشعراء، 49.



([3]) العمدة، ابن رشيق، 1/133.



([4]) ينظر: فحولة الشعراء، 24.



([5]) ينظر: الأغاني، 8/282.

فهذا الامر انما يدل على جهد كان يضطلع به الأخطل، في صُنع شعره، فهو لم يكن ممن يفهمون الشعر على انه شيء يصدر عن الفطرة ، بل كان يفهمه على انه يصدر عن الخبرة والجهد والتثقيف والتنقيح ، فهو ممن يعملون شعرهم عملاً يتكلفونه تكلفاً، ويجودنه حتى يخرجوه مستوياً.

ومن هنا اتسم شعر الأخطل بالفحولة، فهو لم يؤخذ بضعف اللفظ، ولم يؤخذ بسقطة في روي أو نحو أو صيغة، وكان أن شبهّه ابو عمرو بن العلاء بالنابغة الذبياني([1])،وقال فيه ابو عبيدة: الأخطل اشبه بالجاهلية، وأشدهم أسر شعر، وأقلهم سقطاً([2]).

وهكذا تسلم الأخطل مع بعض معاصريه ، لواء الصنعة في الشعر من ايدي تلاميذ زهير، لينفخ فيه روحاً جديدة، ويسلمه الى الشعراء من بعده، فتنقل هذه السمة الى القرون التالية، وكان لرزانة شعره وجزالته ان ذهب عنه رونق البريق، وسلطان السحر الفني الأخاذ، فنال خصمه جرير من سيرورة الشعر والشهرة، والشعبية، مالم يصل اليه الأخطل. قال معاوية بن ابي عمرو بن العلاء لأبن سلاّم: ايّ البيتين عندك أجود، قول جرير:



أم قول الأخطل:




فقال ابن سلام: بيت جرير أحلى وأسير، وبيت الأخطل أجزل و أوزن.


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) ينظر: م.ن 8/285.

([2]) ينظر: م.ن 8/282.

([3]) ديوانه.

([4]) شعر الأخطل 1/201.

فقال: صدقت، وهكذا كانا في انفسهما عند الخاصة والعامة([1]).

وخير دليل على سمو فنية الأخطل الشعرية ما روي أن في شعره قفزات ممتازة كثيرة، وقف عندها النقاد، وأبدوا اعجابهم بها وتقديرهم لها، وجعلوها من مختار شعره ومقلّداته. فابن سلام خصّص قسماً من كتابه لـ"مقلّدات الأخطل"، فعرض فيه ابياتاً مشهورة، يُضرب بها المثل ويستغني كل منها بنفسه، منها قوله:




وكان الجاحظ (ت 255هـ) من الذين التفتوا الى مسألة الطبع والتكلف ويبدو فيها متأثراً بأستاذه الأصمعي فقد كان يعرض لآراء الأصمعي ثم يدعمها بأرائه من ذلك قوله: "وقال الأصمعي: زهير بن ابي سلمى…واشباههما، عبيد الشعر، وكذلك كل من جوّد في جميع شعره، ووقف عند كل بيت قاله، وأعاد فيه النظر، حتى يخرج ابيات القصيدة كلها مستوية في الجودة. وكان يقال: لولا ان الشعر قد كان استبعدهم واستفرغ مجهودهم حتى أدخلهم باب التكلف واصحاب الصنعة،ومن يلتمس قهر الكلام، وأغتصاب اللفاظ، لذهبوا مذهب المطبوعين الذين تأتيهمالمعاني سهواً رهواً، وتنهال عليهم الالفاظ انثيالاً"([3]).
ومما يلاحظ على الجاحظ أنه وإن آمن ايماناً عميقاً بأقوال الأصمعي وردد آراءه في التكلف والمتكلفين من الشعراء، إلا انه كان يُعدُّ العمل الأدبي عموماً والشعر خصوصاً صناعة أو حرفة تعتمد على التفنن في التعبير والصياغة والاجادة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) ينظر: طبقات فحول الشعراء، 1/494.

([2]) ينظر: م.ن 1/493.

([3]) البيان والتبيين، 2/13.

والأتقان بهما إذ يقول:"وانما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنسٌ من التصوير"([1]).

وهذا يدعم قول ابن سلام في صياغة الشعر إذ يقول: "وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم به، كسائر اصناف العلم والصناعات"([2]) والجاحظ لاحظ اهتمام بعض الشعراء بتنقيح شعرهم فيقول: "ومن شعراء العرب من يدع القصيدة تمكث عنده حولاً كريتاً، وزمناً طويلاً، يردد فيها نظرة، ويجيل فيها عقله ويقلب فيها رأيه،أتهاماً لعقله، وتتبعاً على نفسه، فيجعل عقله زماماً على رأيه، ورأيه عياراً على شعره، إشفاقاً على أدبه، واحرازاً لما خوله الله تعالى من نعمته، وكانوا يسمون تلك القصائد الحوليات والمقلدات، والمنقحات، ليصير قائلها فحلاً خنذيذاً، وشاعراً مفلّقاً"([3]) ويفهم من هنا ان الشاعر الذي يعمل على احكام قصائده بتنقيحها وتهذيبها، شاعر فحل،وهو أعلى الشعراء منزلة، ويجد ان التنقيح الشعري شيء ضروري للشعراء المتكسبين لاسيما اذا كان الممدوح من الملوك والسادة، فيعلل له، ويذكره بقوله: "ومن تكسب بشعره، والتمس به صلات الأشراف والقادة، وجوائز الملوك والسادة، في قصائد السّماطين،أو بالطِّوال التي تُنشد يوم الحفل، لم يجد بُداً من صنيع زهير والحطيئة واشباههما فإذا قالوا في غير ذلك أخذوا عفو الكلام وتركوا المجهود"([4]).
ويظهر الجاحظ مضطرباً في اقواله تلك، إذ لا نجد له رأياً محدداً، ففي الوقت الذي يأخذ فيه برأي الأصمعي في تقديم الشعر المطبوع على المتكلف، يرى أن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) الحيوان، الجاحظ، 3/132.

([2]) طبقات فحول الشعراء، ابن سلام، 1/5.

([3]) البيان والتبيين، الجاحظ، 2/9.

([4]) البيان والتبيين، 2/13.

الشعر صناعة وأن الشاعر يصير فحلاً حين يهذب شعره ، كان يلتمس عذراً للمنقحين من الشعراء، فالجاحظ مما يبدو، لم يكن واضحاً كل الوضوح في حديثه عن الطبع والتكلف الذي أثار جدل النقاد، فأطلقوا السنتهم ليعبر كل واحد منهم عن مفهومه الخاص ورؤياه الذاتية بشأنها.

وابن قتيبة (ت 276هـ) كان واحداً من النقاد المعاصرين للجاحظ ، والخائضين معه في الحديث عن الطبع والتكلف، يرى أن "المتكلف هو الذي قوّم شعره بالثقاف، ونقحه بطول التفتيش، واعاد فيه النظر بعد النظر"([1]).

وبالأمكان معرفة المطبوع من المتكلف، لأن المتكلف، وان كان جيداً، إلا انه يظهر فيه معاناة صاحبه، واعمال فكره واستفراغ مجهوده([2]) ، ونتبين التكلف في الشعر ايضاً، بأن ترى البيت فيه مقروناً بغير جاره، ومضموماً الى غير لفقه.

واذا ما عدنا الى الحقائق التي ذكرناها نجد حالة التفاوت واجادة فن دون آخر هي امر مرتبط بالفروق الفردية بين الاشخاص على نحو عام، فضلاً عن أثر الجانبين البيئي والنفسي للشاعر، واللذين يكونان ثقافة الشاعر وهو الأمر الذي يشكل الأطار الشعري لديه والذي يتلازم مع موهبته الشعرية.

وتفاوتت مواقف النقاد القدامى بشأن التكلف، غير ان النقاد المتأخرين منهم لم يجدوا في الشعر المصنوع (المتكلف) عيباً يخل بشاعرية الشاعر، أذ يرون ضرورة التنقيح والتهذيب([3]).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) الشعر والشعراء، 1/78.

([2])[COLOR=darkred] ينظر: م.ن 1/[/COLOR]88

([3]) من الذين وقفوا ضد التكلف، الأصمعي، ينظر العمدة 1/197-198، وقدامةبن جعفر، ينظر نقد الشعر، ص172، وعبد القاهر الجرجاني، ينظر اسرار البلاغةص120-121، ومن المعتدلين في موقفهم ضد التكلف، الجاحظ، ينظر البيان والتبيين، 2/9،وابن قتيبة، ينظر الشعر والشعراء 1/94، وابن منقذ، ينظر البديع في نقد الشعر ص295،وابن رشيق القيرواني، ينظر العمدة 1/129، وابن سنان الخفاجي، ينظر سر الفصاحةص275، وحازم القرطاجي، وينظر منهاج البلغاء وسراج الادباء ص26، ينظر: تحريرالتحبير، ابن ابي الأصبع المصري، ص26.

فأبو هلال العسكري (ت395هـ) يعرف التكلف بأنه "طلب الشيء بصعوبة للجهل بطرائق طلبه بسهولة([1])، فالكلام اذا جمع وطلب بتعب وجهد وتنوعت الفاظه من بعد فهو متكلف ولم تقف مسألة الطبع والتكلف عندهؤلاء النقاد فكان لبعض المتأخرين منهم نصيب فيها، وابن خلدون (ت 808هـ) - فيمايظهر- لم يستسغ خلافهم، فعبرّ عن رأيه في الكلام بقوله: "اعلم انهم اذا قالوا (الكلام المطبوع) فأنهم يعنون به الكلام الذي كملت طبعته وسجيته، من إفادة مدلوله،المقصود منه، لأنه عبارة وخطاب، وليس المقصود منه النطق فقط، بل المتكلم يقصد ان يفيد سامعه ما في ضميره افادة تامة ويدل به دلالة وثيقة"([2]). ويبدو ان المطبوع عنده يرتبط بقواعد معينة لا يمكن ان يتجرد منها إذ يقول: "ثم يتبع تراكيب الكلام في هذه السجية التي له بالأصالة، ضروب من التحسين والتزيين، بعد كمال الافادة وكأنها تعطيها رونق الفصاحة من الأسجاع والموازنة بين جمل الكلام، وتقسيمه بالاقسام المختلفة الاحكام والتوربة باللفظ المشترك من الخني من معانيه، والمطابقة بين المتضادات، ليقع التجانس بين الألفاظ والمعاني، فيحصل الكلام على رونق ولذة في الأسماع، وحلاوة وجمال، كلها زائدة على الفائدة"([3]). فالشعر المطبوع علىهذا له اصول تقترن بالفن والصياغة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])الصناعتين، ص44.

([2]) المقدمة، ص545.

([3]) المقدمة، ص545.

والحقيقة التي نرمي اليها: إذا كان الشعر مطبوعاً ارتجالياً في بدايته ، فلا يمكن ان يكون كذلك حينما يصبح فناً له أسسه وقواعده، ولا بد للشاعر من ان ينقح ويهذب عمله، ويسير على وفق القواعد الصحيحة للشعر، وهنا نصل الى جوهر الكلام، أذ لا بد لكل شعر شيء من الطبع وقليل من الصقل والتهذيب فلا يغلب احدهما على الاخر فيصبح الشعر مطبوعاً، اومتكلفاً فينال منه اصحاب الطبع او انصار الكلام، ونحن نسلم بصحة ما يقال عن اختلاف حظوظ الشعراء من الطبع واختلاف حالات الشاعر الواحد في ذلك بدليل قول الفرزدق" انا اشعر الناس عند الناس، وربما مرت عليّ ساعة ونزع ضرس، اهون عليّ من اناقول بيتاً واحداً"([1]). ولذا فلا بد من وجود صناعة لتهذيب الطباع بأضافة ما حسن وحذف ما غثّ ورذلّ ليستقيم الكلام ويحسن.

ويقف النقد الحديث امام الأخطل يبين الطبع والتكلف ليعلل طبعه وتكلفه اذ يجد الدكتور طه حسين ان الأخطل المتكلف هو الأخطل المنصرف عن نفسه فلايكاد يلتفت اليها، وانما هو يغني في فنه. وتكلفه هذا يكون عادة في دفاعه عن الجماعة او متقرباً من الولاة والخلفاء، فيظهر في شعره التأني بأختيار الألفاظ الجزلة والتجويد في المعنى([2]). ولم يأت طه حسين بشواهد ليدعم بها رأيه.

ونجد أن أغلب الأمويين الذين اتصل بهم الأخطل كانوا أصحاب دراية بفن الشعر، يقولونه ويروونه وينقدونه ويشجعون عليه. وقد شاءت له الظروف أن يبدأصلته بهم وهو غلام ناشئ لا يحسن غير الهجاء، وأن يكون يزيد وهو أول من اتصل به،شاعراً يقرض الشعر ويحسن التمييز بين جيده ورديئه. فلا عجب إذا اتجه بفنه منالبداية إلى تجويد مدائحه في هذا الأمير الشاعر ثم توالت صلاته بالبيت الأموي فرأىنفسه تجاه نخبة ممتازة من المثقفين، فيهم "الشاعر" و"الراوية" و"الناقد"، وليس فيهم من لم يتعلق بالشعر بسبب أو يأخذ منه بنصيب، فكان طبيعياً ان يواصل السير في طريق الصنعة، ويشتد اهتمامه بتهذيب ماينظمه في ظلهم من مدائح.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) البيان والتبيين، 1/20.

([2]) ينظر: تاريخ الادب العربي، ص641.

عرفنا ان الأخطل واحد من الفحول الذين مثلوا الطبقة الاولى من الأسلاميين وفي بحثنا هذا وجدنا انه من الشعراء الذين قلت مآخذ النقاد عليهم في العصر الذي أرسيت فيه أسس العربية وقواعدها وعلومها وهو ما أقر به اكثر أهل اللغة حول تمكن شاعرنا من الشعر وسعة باعه فيه ، ويعللون ذلك بما يملكه من موهبة فذة ، وتمرس ودراسة وتمرين على نهج القدماء مثل زهير بن أبي سُلمى مما ساعده على الأحاطة باللغة والتجرد فيها. إلا ان اعجابه بشعره واحاطته باللغة لم يمنع مآخذ رجال اللغةعلى ما شذ من كلماته وعدّهم اياها عيباً ينبغي تجنبه وان كانت تلك العيوب قليلة لاتنال من منزلته وشأنه.

ونعرض هنا ما استوقف على اللغة من شعره موضحين اراءهم والأسس التي استندوا اليها في اقوالهم، من ذلك قولهم في قوله :



فقد علق النقاد على قوله اللذا انها لغة حارثية يحذف فيها نون اللذان، وهي لغة من اللغات الشاذة التي لايقاس عليها وان الحذف انما حدث هنا للضرورة([2])، ويعلل النقاد القدماء عدم استخدام الأخطل للغة قومه الا في موضع واحد على الرغم من اعتزازه الشديد بقومه الى " ان لغة قريش هي لغة الادب منذ الجاهلية ولا يحسّ الشعراء في ذلك حرجاً لتقارب اللغات"([3]).

وقد حفل شعر الأخطل بلون آخر من ألوان الخطأ الذي يمس اشكال الصيغ الشعرية مثل عدم تخفيف الفعل الذي على وزن (فَعَل) نحو ضَرَبَ بتسكين وسطه، والنحاه لا يستثقلون الفتحة الا ان الأخطل استثقلها بقوله :



ونجد ان تسكين لام (سَلْفَ) والاصل فيها الفتح حدث للضرورة الشعرية، والتي عدّها النقاد مسوغاً في الاعتذار عن خطأ الشعراء.
وقال ابن عصفور عن هذا البيت انما هو (مبالغة في الخفيف)([5]). وعدّ ايضاً من الشواذ.

أما في موضوع (الأسم الذي لا ينصرف) فيشير ابن عقيل (ت 769هـ) الى ان الضرورة الشعرية هيالتي تجوز للشاعر صرف ما لا ينصرف([6]) كما في قول الأخطل:





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1])شعر الأخطل 2/44.

([2]) ينظر: الكتاب سيبويه 1/186، ينظر: الكافية في النحو، ابن الحاجب،2/203، وينظر: اوضح المسالك على الفية ابن مالك، طه 1/99، ينظر: ظاهرة الشذوذ فيالنحو العربي، ص508، ينظر: دقائق التصريف، 296، 543 لسان العرب 2/349.

([3]) ينظر: تاريخ الادب العربي العصر الجاهلي، د. شوقي ضيف 131-137.

([4]) ينظر: ادب الكاتب، ابن قتيبة، 432-433، ينظر الخصائص، ابن جني2/338.

شرح ديوان الأخطل ص528 تحقيق ايليا الحاوي.


([5]) ضرائر الشعر، 84.

([6]) ينظر: شرح ابن عقيل 2/266-267، وينظر: ضرائر الشعر 104-105، ينظر:الضرورة الشعرية، محمد ابراهيم، 42.

([7]) شعر الأخطل 2/76، شرح ديوان الأخطل ص197 (الازارق: فرقة منالخوارج.. شبيب: احد زعماء الخوارج خرج على عبد الملك، مات غرقاً)..

فترك صرف ( شبيب ) وهو منصرف ، وسيبويه جوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام المنثور بقول "... اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف يشبهونه بما لا ينصرف لأنها اسماء، وحذف مالا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفاً..."([1]).

وان اهمية فكرة سيبويه في (الضرورة الشعرية) هو انه لا يفسر الظاهرة الشعرية بشيء خارج منها، بل ببينة على ما هناك من تجاذب بين الكلمات والتعبيرات وهذا هو اساس فكرة المضارعة والجمل عنده ([2]).

واشار النحاة الى ان هناك اسماء ترخم في غير النداء. وقد يتم حذف اكثر من حرف من آخر الكلمة على غير مذهب ترخيم الاسم، وهذا ما ذهب اليه الأخطل في استخدامه كلمة (مناها) مرخمة وهي ليست للنداء بقوله([3]):



ويعنيبها (منازلها) والذي دفع الشاعر الى مثل هذا الاستخدام هو الضرورة الشعرية، او انهاراد (بمناها) قصدها وفي هذه الحال لا يكون هناك ايّ حذف يذكر.

وقد لفتت الفاظ أخرى نظر نقادنا لغرابتها وندرتها، منها ما جاء في قول الأخطل في وصف ذئب:-



فلفظة ( تينان) انفرد بهاشاعرنا في وصف الذئب ولم تسمع من شاعر آخر([5]).

ولقد حمل بعض علماء اللغة ابياتاً من الشعراء على القلب([6])، وحملها آخرون علىوجوه يصح الكلام عليها لفظاً ومعنى ومن تلك الابيات قول الأخطل:




ذهب الحاتمي الى وجود قلب في هذا البيت وهو من باب اتساع العرب بأن تجعل الفاعل مفعولاً والمفعول فاعلاً في اللفظ([7]).

أما ابن عقيل فيجد انه قد ينصب الفاعل ويرفع المفعول به اذا أمن اللبس واننا لا نجد في البيت أي قلب والقول عندنا ما قاله ابن عقيل([8]).

ويرى عبد القادر البغدادي في قول الأخطل انه حذف للضمير بعد انّ:




كما يجمع النحاة على ان حذف الضمير اذا كان في محل نصب ضعيف، وعُدّ هذا الحذف لأجل الضرورة الشعرية، لأنه لا يصح عدّ (من) اسم (إنّ) لأن (من) لها الصدارة ولا يجوز ان يعملبها ما قبلها فقدروا لهذا الامر ضمير شأن لتعمل فيه (انه من يدخل) وان اسماء الشرطلا يدخلها شيء من نواسخ الابتداء الا في الضرورة.

من كل ما تقدم نصل الى حقيقة فن الأخطل، وهو وإن اخفق احياناً في بعض اشعاره إلا ان غلط قليل جداً بالنسبة لشعره وحتى بالنسبة لغيره من شعراء عصرهودليل ذلك اقوال النقاد الذين يؤكدون، ندرة وجود مطعن او عيب في شعر الأخطل، فقد كان محسناً باختياره الألفاظ المناسبة للمعاني التي يقصدها. ومن هذه الشهادات التيشُهد له بها قول ابي عبيدة في ان ( شعراء الاسلام الأخطل ثم جرير ثم الفرزدق ) والأخطل اشبه بالجاهلية وأشدهم أسراً واقلهم سقطاً"([10]).


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) المزيد من التفاصيل ينظر الكتاب 1/8-13.

([2]) لمزيد من التفاصيل ينظر الضرورة الشعرية، 11-28.

([3]) ينظر: الخصائص، ابن جني، 1/81، ضرائر الشعر، 142، لسان العرب (نزل11/658) (منى 15/92) (شرح ديوان الأخطل ص115 أمست مناها... الخ) ومعناها ما تتمنىوهنا إدراكها...

([4]) شعر الأخطل 2/187، وينظر:شرح ديوان الأخطل ص286، يعتفنه: يصددن عنه، دمنته: موضع الماء، مكتسب: طالب رزقهفي الصيد.

([5]) ينظر: التنبيه على حدوث التصحيف، حمزة الاصفهاني، 170، ينظر اللسانبين 13/76 وينظر: النقد اللغوي، نعمة رحيم العزاوي، 344.

([6]) وهو ان يضطره الوزن الى احالة المعنى وقلبه لخلاف ما قصده. ويعدهالمرزباني من عيوب الشعر الموشح 180، ينظر نقد الشعر، 217.

([7]) ينظر: حلية المحاضرة، 2/13-14- شرح ديوان الأخطل ص178.

([8]) ينظر: شرح ابن عقيل، 1/392.

([9])البيت للأخطل لم أعثر عليه في ديوانه، وان قوله "انّ الذي يدخل الكنيسة يشاهد فيها صغاراً اشباه الجآذر (وهو ولد البثرة)، ونساء أشباه الظباء وهي الغزلان،استعار عن الصبيان بالجآذر، وعن النساء بالظباء) وينظر: البيت في الخزانة للبغدادي1/219، 2/463، وينظر: مغني اللبيب 1/84، وينظر: المقرّب، ابن عصفور 1/109.

([10]) طبقات فحول الشعراء، ابن اسلام 2/155، الاغاني 8/292، شعراء النصرانية بعد الاسلام، لويس شيخو، 175.

إنما ذكرناه ، من عبودية الأخطل للشعر، واعتماده النقد الذاتي للتنقيح والتحكيك ، واشتهاره بالروية والتأني في انتاج الحوليات، لم يمنع سقوطه أحياناً دون ما تقتضيه تلك السمات الفنية الرفيعة ، فكان ان أخذ عليه العلماء قصوره في بعض اشعاره - ولاعجب في هذا، فقد عيب على حذاق الشعراء، كالنابغة وزهير والأعشى وجرير، اشياء كثيرة.

ومهما يكن فإن بعض ماعيب عليه صحيح ، يدل على قصوره في التفكير أو التعبير أو التصوير. وليس هذا مما يحط من قيمة الأخطل الفنية.

عُني البلاغيون القدماء بتتبع الظواهر البلاغية عند الشعراء، ليجعلوا منها أمثلة وشواهد تؤكد اقوالهم وتدعم آراءهم، وكان الأخطل من بين اولئك الشعراء الذين تابع البلاغيون القدماء تلك الصور البلاغية في اشعارهم للكشفِ عما فيها من مسائل بلاغية وفنية تستحق النظر و التمعن.

ولأسباب تتعلق بمنهجية البحث العلمي قسّمت، تلك الفنون البلاغية على ثلاثة أقسام على وفق تقسيم المتأخرين لها([1])، وهي علم المعاني والبيان والبديع لإيضاح الفنون البلاغية التي تناولها الأخطل في كلّ علم من تلكالعلوم.

و (علم المعاني) الذي يُعنى بأساليب الكلام عند العرب، قد عرفه السكاكي (ت 626هـ) بقوله: هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الأفادة، وما يتصل بها منالاستحسان وغيره، ليحترز بالوقوف عليها من الخطأ في تطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره"([2]) ويضم هذا العلم ضروباً متنوعة، ومن ضروبه التي ولجها الأخطل ميله الى الايجاز في أهاجيه وهو من ضروب علم المعاني ويكون فيه المعنى زائداً على اللفظ او اشتمال اللفظ القليل على المعاني الكثيرة يأتي على وجه الأشارة واللمحة ولا يأتي بهذا الضرب الا المبرز الحاذق([3]) ، ومما اوجز فيه الأخطل قوله([4]):



فقد اعطى الشاعر في هذا البيت صورة مكثفة وموجزة تحتمل معاني كثيرة ويرى العلوي (ت 745هـ) ان "تأليف هذا البيت مشتمل على نهاية الهجاء حتى لا تكاد لفظة من الفاظه الاولها حظ في الذم والنقص"([5]). إذ انه نسبهم إلى البخل بوقود النار لئلا يهتدي بها الضيفان، ثم البخل بإيقادها إلى السائرين والسابلة، وأخبر عن قلتها، إذ ان مايطفئها هو البولة. ووصفهم بامتهان أمهم وابتذالها في مثل هذا الحال، يدلّ بذلك على العقوق والاستخفاف، وعلى أن لا خادم له.

وعلق الأصمعي على أن هذا البيت اهجى بيت قالته العرب([6]).

ومما أوجز فيه ايضاً قوله([7]):



فنرى انه تمكن في البيت الواحد من جمع افضل ما يفخر به قوم، ويمدح به شاعر ويوصف هذا البيت بأنه الأعلى مرتبة في ما مدح به الشعراء.

ولقد ظهر للدراسة ان هناك ابياتاً كثيرة في هذا الضرب قد تجاهلهاالنقاد او تغافلوا عنها لأنهم غير مسؤولين عن ايراد كل ما جاء به الشاعر في الضربالواحد ومن هذه الأبيات قول الأخطل([8]):



حيث نرىان شاعرنا تمكن من أن يُراكم الصفات التي تعد ارقى ما يتحلى به العربي، بأيجازودقة جامعاً في البيت الواحد بين الدفاع عن الحق والبعد عن الفحشاء والأنفة منهاوالصبر على المكاره والملمات.

ولقد كان الايجاز عند النقاد القدامى ميزاناً للمفاضلة بين الشعراء فالشاعر الذي يأتي بمعنيين في بيت واحد افضل من الشاعر الذي يأتي بمعنى واحد لأنه اشارة واضحة على حسن اختياره لمعانيه والفاظه وبراعته في ايصال افكاره الى سامعيه لكنهم نظروا الى الأطناب كذلك إذا احسن كحسن الايجاز في موقعه لهذا مدحو الأطالة كما مدحوا الايجاز وعدوها ضرباً من ضروب المعاني([9]).

ولقد اهتم البلاغيون بالأطناب وعرفوه على انه زيادة اللفظ على المعنى لفائدة([10]).

وللأطناب أجناس متعددة، منها (التكرار) وهو: من الأساليب التي عرفتها العرب منذ القدم، وقد يكون حرفياً، أو لفظياً، أو جملياً ومن أمثلة تكرار الأخطل[11])

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) يعد السكاكي واضعاً لهذا التقسيم بهذا الشكل لأغراض تعليمية منهجية تعين الدارس على الفهم والحفظ. ينظر: مفتاح العلوم، السكاكي: 3.

([2]) مفتاح العلوم، 341.

([3]) ينظر: معاهد التنصيص على شواهد التلخيص، 1/332.

([4]) شعر الأخطل 2/225 وشرح ديوان الأخطل ص37، وينظر: كتاب الصناعتين 441 وديوان المعاني 1/175.

([5]) الطراز المتضمن لأسرار البلاغة وعلوم حقائق الايجاز، 2/226.

([6]) ينظر: حلية المحاضرة 15/37.

([7]) شعر الأخطل 1/201 وشرح ديوان الأخطل ص171 وينظر: ديوان المعاني1/62.

([8]) شعر الأخطل 1/201 (الخنا: الفحشاء، أنُفٌ: يأنفون الفحشاء، شرحديوان الأخطل ص171 (انهم يحشدون حشودهم دفاعاً عن الحق، لا يطيقون الفحشاء بليأنفون عنها، واذا نزلت بهم مصيبة صبروا عليها ولم يتضجروا).

([9]) ينظر: البيان والتبيين، الجاحظ، 1/155.

([10]) تلخيص المفتاح، التلخيص في علوم البلاغة، 221-223.

([11]) شعر الأخطل، 1/23، يقول: ترى الشخص الصغير فيها كبيراً. العرمس: الناقة الصلبة، الوجناء: الغليظة الشديدة.

وتكرار و (اذا) في قوله([1]):



فقد عمد الشاعر الى هذا التكرار، ويبدو أنّ اغلب النقاد لا يعتدون بالتكرار، لأنه يذهب-على حد قولهم- بشطر من الفصاحة والبلاغة، بتكثيف الترديد حين يضغط على الفاظ معينة محاولا نقل تجربته العاطفية من غير الافصاح مباشرة عن عواطفه والتكرار كثير في شعر الأخطل.

والتتميم: وهو الذي يرد على المعنى الناقص فيتمه([2]). ومن هذا التتميم قول الأخطل([3]):



فقد رأى العسكري في قول الشاعر ( لم يتسربلوا ) تتميماً حسناً والبيت من أحسن ما قيل في الزقاق([4]). حيث يشبهها هنا وهي ممتلئة بالخمر بالسودان العُراة لسوادها..

وهناك تتميم وقع للأخطل في الهجاء في قوله([5]):



وذكر على ان ايراد الشاعر لكلمة (حقاً) ليست من الحشو الذي تُسد به الأبيات لأقامة الوزن انما هي مؤكدة لصدق القسم([6]).

ويرى ابن رشيق انه، يكره للشاعر قوله في شعره (حقاً) الا ان الأخطل اوقع هذه الكلمة في موقعها مما زاد المعنى حسناً وتوكيداً ظاهراً([7]).

اما (علم البيان) فمدلوله وغايته عند الجاحظ: كشف قناع المعنىوالأيضاح والفهم، والافهام وهو يحتاج الى تمييز وسياسة مع تمام الآلة، واحكام الصنعة وسهولة المخرج ، وجهارة المنطق، وتكميل الحروف، واقامة الوزن([8]) وقد عرفه السكاكي بقوله: "هو معرفة ايراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالزيادة في وضوح الدلالة عليه، وبالنقصان ليحترز بالوقوف على ذلك من الخطأ في مطابقة الكلام لتمام المراد منه"([9]).

ولهذا العلم مباحث متنوعة، منها (التشبيه) والذي يُعد أهم فن منفنونه ويعني الدلالة على مشاركة الأمرين في فكرة ما([10]).

وقد تناول اللغويون([11]) والبلاغيون بأهتمام كبير، وهو صفة الشيء بما قاربه وشاكله من جهة واحدة او جهات كثيرة لا من جميع جهاته لأنه لو ناسبه مناسبة كلية لكان اياه”([12]). أو "هو مستدع طرفين (مشبها) و (مشبها به)، واشتراكاً بينهما من وجه، وافتراقاً من آخر”([13]). وقد أبدع الأخطلفي هذا الفن وفي رسم تلك الصور التي استمدها من ذلك الواقع الذي عاشه جاهداً في استخدام تلك الثروة اللغوية التي بدت مطبوعة، فقد استعان بهذا الفن في رسم لوحات فنية تروق وتعجب بما فيها من ملامح قصصية تدنيها الى النفوس، وتجسم صورها في القلوب([14]).

ففي وصف زقاق الخمر يقول([15]):



ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) م.ن 1/107، شرح ديوان الأخطل ص386.

([2]) ينظر: تحرير التجبير، ابن ابي الاصبع المصري، ص362.

([3]) شعر الأخطل 1/16- شرح ديوان الأخطل، ص261. [النص في الهجاء،الشاصيات: اصلها الشائلات القوائم وعُني بها الزقاق لأنها اذا امتلئت ارتفع جانباها.المعنى/ يشّبه الزقاق (وهي زقاق الخمر في هذا البيت بالسودان العُراة لسوادها، إذكانوا يطلونها بالقار الأسود والتشبيه حسي لاستكمال المشهد].

([4]) ينظر: ديوان المعاني، 1/213.

([5]) شعر الأخطل: 1/211.

([6]) ينظر: تحرير التجبير، ص288.

([7]) ينظر: العمدة 2/71، وحلية المحاضرة، الحاتمي، 1/191.

([8]) ينظر: البيان والتبيين، 1/76 وما بعدها.

([9]) مفتاح العلوم، 342.

([10]) ينظر: تلخيص المفتاح، التلخيص في علوم البلاغة: 238.

([11]) لعل المبرد من اقدم اللغويين الذين قالوا: "ان للتشبيه حداً،لأن الاشياء تتشابه من وجوه، وتتباين من وجوه، وانما ينظر للتشبيه من اينوقع". الكامل 3/520.

([12]) العمدة 1/286.

([13]) مفتاح العلوم، 558.

([14]) ينظر: الأخطل شاعر بني امية، د. السد مصطفى غازي، ص159.

([15]) شعر الأخطل 1/16.

يقول ابن الشجري في اجادته : انه من التشبيه العجيب([1])، اما ابن ابي عون فقد عدّ هذا النوع من التشبيهات من استثناء شيء أو نقصان شيء([2]).

واورد للأخطل ما احسن به من تشبيه في فناء الناس([3]) بقوله([4]):





ومن مباحث البيان ايضاً (الاستعارة) وقد عرفها الجاحظ فقال الاستعارة) تسمية الشيء بأسم غيره اذا قام مقامه"([5]). او هي "ان تذكر احد طرفي التشبيه وتريد به الطرف الآخر، مدعياً دخول المشبه في جنس المشبه به ، دالاً على ذلك بأثباتك للمشبه ما يخص المشبه به"([6]). وبهذا تعدا لاستعارة ركناً مهماً من اركان المجاز اذا خرجت من معناها الحقيقي الى معنىً آخر لأنها تزيد الكلام نبلاً وتكسب الفاظه فوائد كثيرة، فكلما ابتعدت عن المألوف المبتذل كانت مؤثرة([7]) وفاعلة في نفس السامع فعل السحر لذلك وجودها دليل على سلامة الذوق والحس اللغوي المرهف والاستعمال العربي الأصيل([8]).

ونلاحظ ان الأخطل يجسد الصورة بالأستعارة ويعرضها عرضاً رائعاً دقيقاً وذلك عندما مثل دبيب الخمرة في العظام بدبيب الرمل المنهار بقوله([9]):



ومن استعاراته ايضاً قوله([10]):



فالحرب لا تشمر عن ساعدها، وانما استعار لها بعض صفات الأنسان على سبيل الاستعارة المكنية.

ولشعر الأخطل حظ وافر من هذه الاستعارات الا أنه يبدو قد أخفق في بعضها واجاد في بعضها الآخر، ومما أُخذ عليه من ذلك قوله لنابغة بني جعدة([11]):





انما عيره بالكبر، وهو شاب حديث السن وقد ذكر ابن رشيق في شرح النص انه في رأي بعض الرواة يمثل تهاجياً بين الشاعرين في مسابقة فرسين ثم يقول وهو غلط عند الحذاق([12]).

اما ابو هلال العسكري فقد ذكر للأخطل مثالاً يورد فيه ما جاء به من سوء الاستعارة وقد عدّه مما تنبو عنه النفوس قوله:



وقال : "وليس لحسن الاستعارة، وسوء الأستعارة مثالٌ يعتمد ، وانما يعتبر ذلك بما تتقبله النفس او ترده، وتعلق به أو تنبو عنه"([14]) ولعل قول الأخطل السابق مما تنبو عنه النفس. وعلى الرغم من كل هذا فقد أُعجب العسكري ببعض استعارات الأخطل التي وجد فيها استعارات جميلة، فأودعها كتابه مثنياً عليها من ذلك قوله([15]):-



وقوله([16]):



ومن البيان ايضاً (الكناية) وهي (ان يريد المتكلم اثبات معنى من المعاني، فلا يذكره باللفظالموضوع في اللغة ولكن يجيء الى معنى هو تاليه وردفه في الوجود، فيومي به اليه، ويجعله دليلاً عليه”([17])، وقد جعل اسامة بن منقذ هذا الباب فروقاً بينها وبين الاشارة. إذ جعل الاشارة دليلاً على الشيء الحسن والكناية للشيء السيء او كناية عن كل شيء قبيح([18]).

وقد عرّف المتأخرون الكناية بقولهم: "ان تطلق اللفظ وتريدلا زمة معناه مع قرينة لا تمنع من ارادة المعنى الأصلي"([19]). وقد تكون الكنايةعن صفة او موصوف او نسبة. ومن كنايات الأخطل قوله([20]):



اراد الكناية عن الشرف والرفعة ([21]) والسيادة :-

ومن كناياته التي تُعد منحسن الكناية قوله([22]):



كناية عن انقطاعهم وانصرافهم كلياً الى الحرب لا تشغلهم النساء ومغريات الحياة عنها وعلقعلى هذا القول بأنه على حسنه من فضول القول الا أنه لو سكت عنه لحاز الفضيلة ([23]).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) الحماسة الشجرية، 2/836-837.

([2]) ينظر: التشبيهات، 307.

([3]) ينظر: م.ن، 218.

([4]) شعر الأخطل 2/99-100.

([5]) البيان والتبيين، 1/153.

([6]) مفتاح العلوم، 599.

([7]) ينظر: الصناعتين، 298، واسرار البلاغة، عبد القاهر الجرجاني، 33.

([8]) ينظر: البلاغة والتطبيق، د. احمد مطلوب، 361.

([9]) شعر الأخطل 1/19، شرح ديوان الأخطل ص262 (تدب دبيباً.. الخ).

([10]) م.ن.

([11]) م.ن 2/192. ابو ليلى: كنية النابغة الجعدي. القحم: الفرس الكبيرالسن. المنتكث: المنتكس، المخذول، جاري: سابق، المعنى: إن النابغة عزم علىالمجاراة والمفاصلة في ميدان الشجاعة وشرف الأصل، فامتطى من ذلك فرساً هرماًمسناً، مخذول العدو منتكساً لا قبل له به ولا قدرة له عليه.

([12]) ينظر: العمدة، 1/278، الخبار: الارض ذات الحفر، الجران: باطن الفتق، الجحافل: جمع جحفل وهو للبهائم كالشفة للإنسان.

([13]) لم اعثر على البيت في ديوانه وينظر كتاب الصناعتين 312.

([14]) كتاب الصناعتين 309.

([15]) شعر الأخطل: 2/5، كتاب الصناعتين ص294.

([16]) لم اعثر على البيت في ديوانه- الصناعتين ص295.

([17]) دلائل الاعجاز، عبد القاهر الجرجاني، 52.

([18]) ينظر: البديع في نقد الشعر، 99.

([19]) البلاغة الواضحة، 91.

([20]) شعر الأخطل، 1/29 (عين الماء: الشرف، لأن الماء غياث كل شيء) (النصفي المدح: يمتدحهم بشرفهم ويقول إنهم ينجون الخائف ويحولون عنه الذعر والهلاك) شرح ديوان الأخطل ص269.

([21]) رسالة النقائض، جعفر صادق، 66.

([22]) شعر الأخطل 2/120.

([23]) ينظر: الكناية والتعريض لأبي منصور الثعالبي، 10. وينظر: الكامل1/274.

و (التتبع) او كما يسميه بعضهم (التجاوز) من الاشارة ومن انواعها الكناية والتمثيل كما يقول ابن رشيق"وهو ان يريد الشاعر ذكر الشيء فيتجاوزه ، ويذكر ما يتبعه في الصفة وينوب عنه في الدلالة عليه”([1]).

ويتمثل ابن رشيق بقول الأخطل([2]):



ويقول في ذلك "ذكر أنهن ذوات تملك وشرف وحال"([3]).

ويذكر للأخطل مثالاً([4]) آخر على التتبع:



ففيه التتبع في ثلاثة مواضع وهي صفة الخد بالسهولة ، وصفة الخصر بالرقة والساق بالغلظ([5]).

أما (علم البديع) فهو ثالث علوم البلاغة، وتعرف به الوجوه والمزايا التي تزيد الكلام حسناً وطلاوة، وتكسوها بهاء ورونقاً، بعد مطابقته لمقتضى الحال([6])، ويدخل قسم من هذا العلم في المحسنات المعنوية([7])، والآخر في المحسنات اللفظية([8]).

أما المحسنات المعنوية: فمنها المطابقة وتسمى الطباق والتضاد وهي الجمع بين متضادين أي معينين متقابلين في الجملة([9]). مثل الجمع بين الحياة والموت، الوعد والاخلاف، التعري والتسربل وهما اضداد في الاصل وذلك على وفقما جاء في قول الأخطل([10]):



وقوله:-



وقوله:-


ويجد ابو هلال العسكري انهناك عيوباً في بعض طباقات الأخطل منها قوله([12]):



وعدّ هذا الكلام من غث الكلام وبارده.

ويعد علماء البديع (المبالغة) من المحسنات المعنوية وهي "انتثبت للشيء وصفاً من الاوصاف تقصد فيه الزيادة على غيره، أما على جهة الإمكان أوالتعذر، او الاستحالة"([13]).

ومن ذلك ما وجده الباحث جعفر صادق من مبالغات قليلة([14]) للأخطل منها([15]):



وقوله في المديح([16]):



وقوله في هجاء بني كليب([17]):



ولم يكتف الأخطل بتزيين شعره بمحسنات معنوية، فعمد للمحسنات اللفظية ايضاً من ذلك استخدامه( الجناس) وهو ان يكون اللفظ واحداً والمعنى مختلفاً وبعبارة العلوي (ت748هـ)"اتفاق اللفظين في وجه من الوجوه مع اختلاف معانيها”([18]) وقسم البلاغيون القدماء الجناس على جناس تام وذلك حين تتفق اللفظتان المتجانستان في نوع الحروف وعددها وترتيبها وهيئتها، وجناس غير تام حين تختلف اللفظتان في امر واحد من الأمور التي بنت الجناس التام([19]).

ومن جناس الأخطل التام([20]):



ومنها قول الأخطل([21]):



وهو ترديد بين عام وخاص([22]).

والاعتراض هو ان يأخذ الشاعر في معنى فيعرض له غيره فيعدل اليه قبل اتمامه ثم يعود الى الاول فيتمه من غير ان يخل في الثاني([23]) بشيء فيكون فيما عدل اليه مبالغة في الاول وزيادة في حسنه ومنه قول شاعرنا:



فقوله: (فلا تسبق) اعتراض لطيف مرضٍ([24]).

والتلميح هو نوع من التضمين، عدّ ضربا من البديع ايضاً الذي يعني ارسال المثل بل هو من لطائف البديع وهو ان يأتي الشاعر في بيت او بعضه بما يجري مجرى المثل السائر وقد عدّ الحاتمي([25]) قول الأخطل([26]):



وعلق عليه بقوله: اشرد مثل قيل في الحض على ادخار العمل الصالح.

وقال([27]):



فالأخطل لا يتورع عن ايراد الحكمة التي توضح المعنى وتقربه للقارئ. وحكمته تداولتها الألسن، نخلص كل ما عرضنا له أن تلك الابيات القليلة التي وجد فيها النقاد عيباً ومنهم ابن المعتز([28]) إنّ الناس هجّنوا شعر الأخطل وقدّموا عليه ، بثلاثة أبيات لم يصب فيها، وهو شاعر زمانه وسابق ميدانه،وهي تعظيم شأن زفر في هجائه، والإساءة إلى ممدوح في مديحه، ومهما يكن فإن بعض ماعيب عليه صحيح يدلّ على قصوره في التفكير أو التعبير أو التصوير. وليس هذا مما يحط من قيمة الاخطل الفنية، لانه بالنسبة إلى شعره الرفيع الممتاز يسير لايذكر وما كان هذا القليل النزر ليطغى على ماخلده من فحولة وابداع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

([1]) العمدة، 1/313.

([2]) لم أعثر على البيت في شعره.

([3]) العمدة، 1/314.

([4]) شعر الأخطل 10/179.

([5]) ينظر: العمدة 1/315، وكفاية الطالب في نقد كلام الشاعر والكاتب، ابنالأثير، 78.

([6]) ينظر: مفتاح العلوم، 660.

([7]) ينظر: م.ن، 660.

([8]) ينظر: مفتاح العلوم، 668.

([9]) ينظر: التلخيص في علوم البلاغة 348.

([10]) شعر الأخطل 1/15، شرح ديوان الأخطل ص260.

* م.ن 1/33.

** 1/107.

*** 1/21.

([11])ينظر رسالة النقائض، ص120.

([12]) ينظر: الصناعتين، 328، لم اعثر على البيت في شعر الأخطل.

([13]) الطراز 3/116.

([14]) ينظر: رسالة النقائض، 126.

([15]) شعر الأخطل 1/23.

([16]) م.ن، 1/203.

([17]) م.ن.

* 1/209، شرح ديوان الأخطل ص178 مع اختلاف الرواية.

** شعر الأخطل 1/211، شرح ديوان الأخطل، ص179.

([18]) الطراز، 2/351.

([19]) رسالة النقائض، 35.

([20]) شعر الأخطل 2/224، شرح ديوان الأخطل، ص369.

([21]) م.ن، 1/40، شرح ديوان الأخطل، ص182.

([22]) رسالة النقائض، 36.

([23]) كفاية الطالب، 150.

([24]) حلية المحاضرة، 1/357، لم اعثر على البيت في شعره.

([25]) حلية المحاضرة 1/302 وينظر التمثيل والمحاضرة، الثعالبي، 71.

([26]) شعر الأخطل 2/258.

([27]) م.ن1/203.

([28])الموشح، 309-310.